Chapter 6
द्वितीयाध्याये तृतीया वल्ली
Adhyaya 2 · Valli 3
Verses
Verse 1
ऊर्ध्वमूलोऽवाक्शाख एषोऽश्वत्थः सनातनः । तदेव शुक्रं तद्ब्रह्म तदेवामृतमुच्यते । तस्मिंल्लोकाः श्रिताः सर्वे तदु नात्येति कश्चन । एतद्वै तत् ॥ १॥
ūrdhvamūlo'vākśākha eṣo'śvatthaḥ sanātanaḥ | tadeva śukraṃ tadbrahma tadevāmṛtamucyate | tasmiṃllokāḥ śritāḥ sarve tadu nātyeti kaścana | etadvai tat || 1||
Meaning
'This is that eternal ashvattha tree with its root above and branches below. That (root) is the Pure, that is Brahman, that alone is called the Immortal. On it all the worlds rest, and none ever transcends it. This, verily, is That.'
'यह वह सनातन अश्वत्थ वृक्ष है, जिसका मूल ऊपर और शाखाएँ नीचे हैं। वह (मूल) ही शुक्र (शुद्ध) है, वही ब्रह्म है, वही अमृत कहलाता है। उसी पर समस्त लोक टिके हैं, और कोई उसका अतिक्रमण नहीं करता। यही, निश्चय ही, वह है।'
Verse 2
यदिदं किं च जगत् सर्वं प्राण एजति निःसृतम् । महद्भयं वज्रमुद्यतं य एतद्विदुरमृतास्ते भवन्ति ॥ २॥
yadidaṃ kiṃ ca jagat sarvaṃ prāṇa ejati niḥsṛtam | mahadbhayaṃ vajramudyataṃ ya etadviduramṛtāste bhavanti || 2||
Meaning
'All this universe, whatever exists, having come forth (from Brahman), trembles in (His) life-breath. It is a great terror, an uplifted thunderbolt. Those who know It become immortal.'
'यह जो कुछ समस्त जगत् है, वह (ब्रह्म से) निकलकर (उसके) प्राण में स्पन्दित होता है। वह (ब्रह्म) महान् भय रूप है, उठाए हुए वज्र के समान है। जो इसे जानते हैं, वे अमर हो जाते हैं।'
Verse 3
भयादस्याग्निस्तपति भयात्तपति सूर्यः । भयादिन्द्रश्च वायुश्च मृत्युर्धावति पञ्चमः ॥ ३॥
bhayādasyāgnistapati bhayāttapati sūryaḥ | bhayādindraśca vāyuśca mṛtyurdhāvati pañcamaḥ || 3||
Meaning
'Out of fear of Him fire burns; out of fear the sun gives heat; out of fear Indra and Vayu, and Death as the fifth, run (to their duties).'
'उसके भय से अग्नि तपता है; भय से सूर्य तपता है; भय से इन्द्र और वायु, तथा पाँचवाँ मृत्यु — (अपने-अपने कर्म में) दौड़ते हैं।'
Verse 4
इह चेदशकद्बोद्धुं प्राक्षरीरस्य विस्रसः । ततः सर्गेषु लोकेषु शरीरत्वाय कल्पते ॥ ४॥
iha cedaśakadboddhuṃ prākṣarīrasya visrasaḥ | tataḥ sargeṣu lokeṣu śarīratvāya kalpate || 4||
Meaning
'If one is able to realize (Him) here, before the falling away of the body, (well and good); if not, he becomes fit for embodiment in the created worlds (is reborn).'
'यदि मनुष्य इस शरीर के नष्ट होने से पहले यहीं (ब्रह्म को) जान सका, तो (उत्तम); और यदि नहीं, तो वह सृष्ट लोकों में शरीर धारण के योग्य (पुनर्जन्म के योग्य) हो जाता है।'
Verse 5
यथाऽऽदर्शे तथाऽऽत्मनि यथा स्वप्ने तथा पितृलोके । यथाऽप्सु परीव ददृशे तथा गन्धर्वलोके छायातपयोरिव ब्रह्मलोके ॥ ५॥
yathā''darśe tathā''tmani yathā svapne tathā pitṛloke | yathā'psu parīva dadṛśe tathā gandharvaloke chāyātapayoriva brahmaloke || 5||
Meaning
'As in a mirror, so (is the Self seen) in oneself (the intellect); as in a dream, so in the world of the ancestors; as (a thing) is seen in water, so in the world of the Gandharvas; as shade and light, so in the world of Brahman.'
'जैसे दर्पण में (प्रतिबिम्ब स्पष्ट दिखता है), वैसे ही (शुद्ध) आत्मा (बुद्धि) में; जैसे स्वप्न में (अस्पष्ट), वैसे पितृलोक में; जैसे जल में (काँपता हुआ) दिखता है, वैसे गन्धर्वलोक में; और जैसे छाया और धूप (पृथक्-स्पष्ट), वैसे ब्रह्मलोक में (आत्मदर्शन होता है)।'
Verse 6
इन्द्रियाणां पृथग्भावमुदयास्तमयौ च यत् । पृथगुत्पद्यमानानां मत्वा धीरो न शोचति ॥ ६॥
indriyāṇāṃ pṛthagbhāvamudayāstamayau ca yat | pṛthagutpadyamānānāṃ matvā dhīro na śocati || 6||
Meaning
'Knowing the separate nature of the senses, which arise apart (from the Self), and their rising and setting, the wise man does not grieve.'
'इन्द्रियों के पृथक् स्वभाव को, तथा (आत्मा से) पृथक् उत्पन्न होने वाली उनकी उदय और अस्त (की क्रिया) को जानकर धीर पुरुष शोक नहीं करता।'
Verse 7
इन्द्रियेभ्यः परं मनो मनसः सत्त्वमुत्तमम् । सत्त्वादधि महानात्मा महतोऽव्यक्तमुत्तमम् ॥ ७॥
indriyebhyaḥ paraṃ mano manasaḥ sattvamuttamam | sattvādadhi mahānātmā mahato'vyaktamuttamam || 7||
Meaning
'Beyond the senses is the mind; beyond the mind is the pure intellect (sattva); beyond the intellect is the Great Self; beyond the Great is the Unmanifest.'
'इन्द्रियों से परे मन है, मन से परे उत्तम सत्त्व (शुद्ध बुद्धि) है, सत्त्व से परे महान् आत्मा है, और महान् से परे अव्यक्त है।'
Verse 8
अव्यक्तात्तु परः पुरुषो व्यापकोऽलिङ्ग एव च । यं ज्ञात्वा मुच्यते जन्तुरमृतत्वं च गच्छति ॥ ८॥
avyaktāttu paraḥ puruṣo vyāpako'liṅga eva ca | yaṃ jñātvā mucyate janturamṛtatvaṃ ca gacchati || 8||
Meaning
'But beyond the Unmanifest is the all-pervading Purusha, who is without distinguishing mark. Knowing Him, the creature is liberated and attains immortality.'
'परन्तु अव्यक्त से परे व्यापक पुरुष है, जो लिंग (चिह्न) रहित है। उसे जानकर प्राणी मुक्त हो जाता है और अमृतत्व को प्राप्त होता है।'
Verse 9
न संदृशे तिष्ठति रूपमस्य न चक्षुषा पश्यति कश्चनैनम् । हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्तो य एतद्विदुरमृतास्ते भवन्ति ॥ ९॥
na saṃdṛśe tiṣṭhati rūpamasya na cakṣuṣā paśyati kaścanainam | hṛdā manīṣā manasā'bhiklṛpto ya etadviduramṛtāste bhavanti || 9||
Meaning
'His form does not stand within the field of vision; no one sees Him with the eye. He is grasped by the heart, by the intellect, by the mind. Those who know this become immortal.'
'उसका रूप दृष्टि के क्षेत्र में स्थित नहीं होता; कोई उसे नेत्र से नहीं देखता। वह हृदय, मनीषा (बुद्धि) और मन के द्वारा गृहीत होता है। जो इसे जानते हैं, वे अमर हो जाते हैं।'
Verse 10
यदा पञ्चावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह । बुद्धिश्च न विचेष्टते तामाहुः परमां गतिम् ॥ १०॥
yadā pañcāvatiṣṭhante jñānāni manasā saha | buddhiśca na viceṣṭate tāmāhuḥ paramāṃ gatim || 10||
Meaning
'When the five (senses of) knowledge come to rest together with the mind, and the intellect stirs not — that, they say, is the highest state (yoga).'
'जब पाँचों ज्ञानेन्द्रियाँ मन के साथ स्थिर हो जाती हैं, और बुद्धि भी कोई चेष्टा नहीं करती — उसे (ज्ञानी) परम गति (योग की अवस्था) कहते हैं।'
Verse 11
तां योगमिति मन्यन्ते स्थिरामिन्द्रियधारणाम् । अप्रमत्तस्तदा भवति योगो हि प्रभवाप्ययौ ॥ ११॥
tāṃ yogamiti manyante sthirāmindriyadhāraṇām | apramattastadā bhavati yogo hi prabhavāpyayau || 11||
Meaning
'That firm holding back of the senses, they consider to be yoga. Then one becomes vigilant (free from distraction), for yoga is (subject to) coming and going (must be carefully maintained).'
'इन्द्रियों की उस दृढ़ धारणा (संयम) को (ज्ञानी) योग मानते हैं। उस समय मनुष्य अप्रमत्त (सावधान) हो जाता है, क्योंकि योग (की अवस्था) उत्पत्ति और विनाश वाली (अस्थिर) होती है (इसे यत्न से रखना पड़ता है)।'
Verse 12
नैव वाचा न मनसा प्राप्तुं शक्यो न चक्षुषा । अस्तीति ब्रुवतोऽन्यत्र कथं तदुपलभ्यते ॥ १२॥
naiva vācā na manasā prāptuṃ śakyo na cakṣuṣā | astīti bruvato'nyatra kathaṃ tadupalabhyate || 12||
Meaning
'Not by speech, not by the mind, not by the eye can He be attained. How can He be realized except by one who says "He is"?'
'न वाणी से, न मन से और न नेत्र से वह प्राप्त किया जा सकता है। "वह है" — ऐसा कहने वाले (आस्तिक) के अतिरिक्त वह और किस प्रकार प्राप्त हो सकता है?'
Verse 13
अस्तीत्येवोपलब्धव्यस्तत्त्वभावेन चोभयोः । अस्तीत्येवोपलब्धस्य तत्त्वभावः प्रसीदति ॥ १३॥
astītyevopalabdhavyastattvabhāvena cobhayoḥ | astītyevopalabdhasya tattvabhāvaḥ prasīdati || 13||
Meaning
'He is to be realized first as "He is," and then in His essential nature. To one who has realized Him as "He is," His true nature becomes favourably revealed.'
'उसे पहले "वह है" इस रूप में, और (फिर) उसके यथार्थ स्वरूप — इन दोनों रूपों में जानना चाहिए। जो उसे "वह है" इस रूप में जान लेता है, उसके प्रति उसका तत्त्वस्वरूप प्रसन्नतापूर्वक प्रकट हो जाता है।'
Verse 14
यदा सर्वे प्रमुच्यन्ते कामा येऽस्य हृदि श्रिताः । अथ मर्त्योऽमृतो भवत्यत्र ब्रह्म समश्नुते ॥ १४॥
yadā sarve pramucyante kāmā ye'sya hṛdi śritāḥ | atha martyo'mṛto bhavatyatra brahma samaśnute || 14||
Meaning
'When all the desires that dwell in the heart fall away, then the mortal becomes immortal and here (in this very life) attains Brahman.'
'जब हृदय में स्थित समस्त कामनाएँ झड़ जाती हैं, तब मर्त्य अमर हो जाता है और यहीं (इसी जीवन में) ब्रह्म को प्राप्त कर लेता है।'
Verse 15
यदा सर्वे प्रभिद्यन्ते हृदयस्येह ग्रन्थयः । अथ मर्त्योऽमृतो भवत्येतावद्ध्यनुशासनम् ॥ १५॥
yadā sarve prabhidyante hṛdayasyeha granthayaḥ | atha martyo'mṛto bhavatyetāvaddhyanuśāsanam || 15||
Meaning
'When all the knots of the heart are cut here (in this life), then the mortal becomes immortal — thus far is the teaching.'
'जब हृदय की समस्त ग्रन्थियाँ यहीं (इसी जीवन में) कट जाती हैं, तब मर्त्य अमर हो जाता है — यहीं तक (इतना ही) अनुशासन (उपदेश) है।'
Verse 16
शतं चैका च हृदयस्य नाड्यस्तासां मूर्धानमभिनिःसृतैका । तयोर्ध्वमायन्नमृतत्वमेति विष्वङ्ङन्या उत्क्रमणे भवन्ति ॥ १६॥
śataṃ caikā ca hṛdayasya nāḍyastāsāṃ mūrdhānamabhiniḥsṛtaikā | tayordhvamāyannamṛtatvameti viṣvaṅṅanyā utkramaṇe bhavanti || 16||
Meaning
'A hundred and one are the nerves (nadis) of the heart; of these one (the sushumna) goes out through the crown of the head. Going up by it, one attains immortality; the others, at the time of departing, lead in various (other) directions.'
'हृदय की एक सौ एक नाड़ियाँ हैं; उनमें से एक (सुषुम्ना) सिर के मूर्धा को भेदकर निकलती है। उसके द्वारा ऊपर जाता हुआ (योगी) अमृतत्व को प्राप्त होता है; शेष नाड़ियाँ उत्क्रमण (देहत्याग) के समय अन्य भिन्न-भिन्न दिशाओं की ओर ले जाती हैं।'
Verse 17
अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा सदा जनानां हृदये संनिविष्टः । तं स्वाच्छरीरात्प्रवृहेन्मुञ्जादिवेषीकां धैर्येण । तं विद्याच्छुक्रममृतं तं विद्याच्छुक्रममृतमिति ॥ १७॥
aṅguṣṭhamātraḥ puruṣo'ntarātmā sadā janānāṃ hṛdaye saṃniviṣṭaḥ | taṃ svāccharīrātpravṛhenmuñjādiveṣīkāṃ dhairyeṇa | taṃ vidyācchukramamṛtaṃ taṃ vidyācchukramamṛtamiti || 17||
Meaning
'The Purusha, the inner Self, of the size of a thumb, ever dwells seated in the hearts of men. One should draw Him out from one's own body with firmness, as one draws the stalk from a reed. One should know Him as the Pure, the Immortal — one should know Him as the Pure, the Immortal.'
'अंगूठे के परिमाण वाला अन्तरात्मा पुरुष सदा मनुष्यों के हृदय में स्थित रहता है। उसे अपने शरीर से धैर्यपूर्वक इस प्रकार पृथक् करना चाहिए जैसे मूँज से सींक को निकाला जाता है। उसे शुक्र (शुद्ध) और अमृत जानना चाहिए — उसे शुक्र और अमृत जानना चाहिए।'
Verse 18
मृत्युप्रोक्तां नचिकेतोऽथ लब्ध्वा विद्यामेतां योगविधिं च कृत्स्नम् । ब्रह्मप्राप्तो विरजोऽभूद्विमृत्युरन्योऽप्येवं यो विदध्यात्ममेव ॥ १८॥
mṛtyuproktāṃ naciketo'tha labdhvā vidyāmetāṃ yogavidhiṃ ca kṛtsnam | brahmaprāpto virajo'bhūdvimṛtyuranyo'pyevaṃ yo vidadhyātmameva || 18||
Meaning
'Then Nachiketa, having gained this knowledge taught by Death, and the whole method of yoga, attained Brahman and became free from passion and free from death. So too does any other who thus knows the indwelling Self.'
'तदनन्तर नचिकेता मृत्यु द्वारा उपदिष्ट इस विद्या को और सम्पूर्ण योगविधि को प्राप्त करके ब्रह्म को प्राप्त हुआ, विरज (रजोरहित) और विमृत्यु (मृत्युरहित) हो गया। इसी प्रकार और भी कोई, जो इस अन्तरात्मा को इस प्रकार जानता है, (मुक्त हो जाता है)।'
Verse 19
सह नाववतु । सह नौ भुनक्तु । सह वीर्यं करवावहै । तेजस्विनावधीतमस्तु मा विद्विषावहै ॥ १९॥
saha nāvavatu | saha nau bhunaktu | saha vīryaṃ karavāvahai | tejasvināvadhītamastu mā vidviṣāvahai || 19||
Meaning
May (Brahman) protect us both together; may He nourish us both together; may we work together with great energy; may our study be vigorous and effective; may we not hate each other. (The closing shanti, recited again at the end.)
(ब्रह्म) हम दोनों (गुरु-शिष्य) की एक साथ रक्षा करे; हम दोनों का एक साथ पालन करे; हम दोनों एक साथ सामर्थ्यपूर्वक प्रयत्न करें; हमारा अध्ययन तेजस्वी एवं फलदायी हो; हम परस्पर द्वेष न करें। (समापन शान्ति-पाठ, अन्त में पुनः उच्चारित।)