Chapter 2
द्वितीयः खण्डः
Second Khanda
Verses
Verse 1
यदि मन्यसे सुवेदेति दहरमेवापि नूनं त्वं वेत्थ ब्रह्मणो रूपम् । यदस्य त्वं यदस्य देवेष्वथ नु मीमांस्यमेव ते मन्ये विदितम् ॥ १॥
yadi manyase suvedeti daharamevāpi nūnaṃ tvaṃ vettha brahmaṇo rūpam | yadasya tvaṃ yadasya deveṣvatha nu mīmāṃsyameva te manye viditam || 1||
Meaning
If you think 'I know Brahman well,' then you know only its outer form, however little — that of it which is yours and that of it which is among the gods. So it must still be inquired into by you. — (The pupil:) 'I think it is (now) known.'
यदि तू समझता है कि 'मैं ब्रह्म को भलीभाँति जानता हूँ' — तो तू उसके स्वरूप को बहुत थोड़ा ही जानता है; जो उसका (तुझमें उपहित) रूप है और जो देवताओं में है (वह भी अल्प ही है)। इसलिए वह अब भी तेरे द्वारा विचारणीय है। (शिष्य—) मैं समझता हूँ कि (अब) वह ज्ञात हो गया।
Verse 2
नाहं मन्ये सुवेदेति नो न वेदेति वेद च । यो नस्तद्वेद तद्वेद नो न वेदेति वेद च ॥ २॥
nāhaṃ manye suvedeti no na vedeti veda ca | yo nastadveda tadveda no na vedeti veda ca || 2||
Meaning
I do not think 'I know it well'; nor do I think 'I do not know' — I know, and I know not. He among us who understands that (saying), 'It is not unknown to me, and yet I do not (fully) know it' — he truly knows.
मैं यह नहीं मानता कि 'मैं उसे भलीभाँति जानता हूँ', और न यह कि 'मैं नहीं जानता' — मैं (एक अर्थ में) जानता हूँ और (दूसरे अर्थ में) नहीं भी जानता। हम में से जो इस (मर्म) को जानता है — 'न तो वह मुझसे अज्ञात है, और न ही (विषय रूप में पूर्णतः) ज्ञात है' — वही वस्तुतः जानता है।
Verse 3
यस्यामतं तस्य मतं मतं यस्य न वेद सः । अविज्ञातं विजानतां विज्ञातमविजानताम् ॥ ३॥
yasyāmataṃ tasya mataṃ mataṃ yasya na veda saḥ | avijñātaṃ vijānatāṃ vijñātamavijānatām || 3||
Meaning
He by whom It is not known (as an object), knows It; he by whom It is known (as an object), knows It not. It is unknown to those who (claim to) know, and known to those who know not.
जिसके द्वारा वह (ब्रह्म विषय रूप में) अज्ञात है, उसके द्वारा वह (वस्तुतः) ज्ञात है; और जो उसे (विषय रूप में) जानता है, वह उसे नहीं जानता। वह जानने वालों के लिए अविज्ञात है और न जानने वालों के लिए विज्ञात है।
Verse 4
प्रतिबोधविदितं मतममृतत्वं हि विन्दते । आत्मना विन्दते वीर्यं विद्यया विन्दतेऽमृतम् ॥ ४॥
pratibodhaviditaṃ matamamṛtatvaṃ hi vindate | ātmanā vindate vīryaṃ vidyayā vindate'mṛtam || 4||
Meaning
When It is known as the witness of every state of awareness (pratibodha-viditam), then It is truly known, for thereby one attains immortality. By one's own Self one gains strength, and by knowledge one gains immortality.
जब वह (आत्मा) प्रत्येक प्रतीति (बोधवृत्ति) के साक्षीरूप में जाना जाता है, तभी वह यथार्थतः ज्ञात होता है, क्योंकि इसी से अमृतत्व प्राप्त होता है। अपनी आत्मा (के ज्ञान) से मनुष्य सामर्थ्य (वीर्य) प्राप्त करता है और (आत्म)विद्या से अमृतत्व पाता है।
Verse 5
इह चेदवेदीदथ सत्यमस्ति न चेदिहावेदीन्महती विनष्टिः । भूतेषु भूतेषु विचित्य धीराः प्रेत्यास्माल्लोकादमृता भवन्ति ॥ ५॥
iha cedavedīdatha satyamasti na cedihāvedīnmahatī vinaṣṭiḥ | bhūteṣu bhūteṣu vicitya dhīrāḥ pretyāsmāllokādamṛtā bhavanti || 5||
Meaning
If one has realized It here (in this life), then there is true fulfilment; if one has not realized It here, great is the loss. Discerning (the Self) in every being, the wise depart from this world and become immortal.
यदि मनुष्य ने इसी जीवन में (ब्रह्म को) जान लिया, तो उसका जीवन सार्थक है; और यदि यहाँ नहीं जाना, तो महान् हानि है। प्रत्येक प्राणी में (आत्मतत्त्व को) विवेकपूर्वक पहचान कर धीर पुरुष इस लोक से प्रयाण कर अमर हो जाते हैं।